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俞明三：从昆玉河畔的哲学论坛说起
——亦谈“哲学地图”的“绘制”
内容提要：
昆玉河畔的哲学论坛没有画出理想的“哲学地图”，这不是我们的专家学者问题，不是我们的文化不能自信，而是世界哲学本身陷于深深混乱之中的原因。当前世界哲学界的“五大混乱”，使得世界哲学没有定义，没有明确的对象目标，没有通用的规范要求，title源码象这样的世界哲学，谁也无法画出明确可用的
“哲学地图”来。“函说哲学”在批判“五大混乱”中，明确哲学定义、明确对象，明确分类，并明确辩证话语的规范及明确客观事实的时空性，绘出体现东、西方智慧特征的“世界政区”式的《哲系一览图》，这不只是画的“哲学地图”，而且提供了“导航天下”的基础“title源码界面”，从而为“哲学地图”向“哲学导航”的发展提供了可能性。
关键词：
昆玉河畔哲学论坛 哲学地图 世界哲学的五大混乱 哲系一览图 哲学导航
小标题：
一、昆玉河畔的专家学者们绘制出了怎样的“哲学地图”？
二、世界哲学的“五大混乱”与“地图”的规范不能兼容
！
三、“函说哲学”消解“五大混乱”画title源码出《哲系一览图
》 ！
四、“一览图”为“导航天下”信息的储存提供了基础界面！
正 文 ：
2016年11月09日 中国社会科学网报道：11月5日上午9时，昆玉河畔哲学学术论坛在北京裕龙国际酒店开幕。本次论坛由首都师范大学政法学院哲学系主办，《哲学研究》、《世界哲学》、《中国哲学史》编辑部title源码协办。来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、上海交通大学、华东师范大学、南京大学、中山大学、河北大学等高校的近百名学者与会，本次会议的主题是“哲学地图：哲学研究的核心与前沿”。哲学界如此高级别的会议，尚属不太多见，专题提出所谓“哲学地图”问题，更是前所未有！它反映了我国title源码哲学界努力进行顶层设计的动态。
“哲学地图（Mapping the Philosophy）”这个词首次是在《当代英美哲学地图》这本书中使用的。该书是当今英美哲学界一流学者应我国学者欧阳康教授邀请专为中国读者撰写的哲学力作。既有对世纪之交英美哲学的总体性回顾、反思与展望；也有对欧洲大陆哲学和中国哲学在英title源码美哲学界遭遇的述评；还有对于当代英美主要哲学分支如形而上学、认识论、哲学和哲学史、伦理学、美学、心灵哲学、历史哲学、法哲学、宗教哲学、西方马克思主义哲学、语言哲学、教育哲学以及女性主义哲学等的研究现状、主要观点、争论焦点、发展态势、重要代表人物的概览式评介。该书为读者提供了一幅当今英美哲学的全景式图title源码画，形象地称为“哲学地图”。现在我国哲学界的顶层专家学者们，借“哲学地图”来用以勘探哲学研究的广阔程度、深入程度与趋势、热点。亦即勾勒哲学问题的分布、进展与前沿，勘探哲学研究的广阔程度、深入程度与趋势、热点问题。
习总书记指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”。我国哲学界顶层的专家学者们在title源码这次论坛上绘制了怎样的“哲学地图”？怎样显示我国哲学界的这一更基础、更广泛、更深厚的自信的呢？从各位顶层专家学者的发言报道，我们可以略知一二。
一、昆玉河畔的专家学者绘制了怎样的“哲学地图”？
据中国社会科学网报道，这次会上北京大学的赵敦华教授首先从地图方位的角度谈到西方哲学与东方哲学的关系问题，认为应title源码该理性地建立中国文化自信，不应自大也不应自卑。
中国社科院李存山研究员通过“哲学地图”这一概念引申到“合法性”讨论后中国哲学研究问题,并认为中国哲学和文化的优秀传统需要传承和弘扬,努力实现传统文化的创造性转化、创新型发展。
上海交通大学的高宣扬教授以法国生命哲学的发展为例,认为我们身处的哲学地图在不断变title源码化,只有跟随时代的发展,才能把握哲学研究的核心与前沿。
首都师范大学的陈嘉映教授则进一步讨论了哲学在当代学术中的地位,认为哲学不再能以“一以贯之 ”的姿态存在,而是应该在自身能够贯穿的领域去与其他领域对话。
北京师范大学的江怡教授澄清了当前思想的状况与哲学的任务,我们应当重视哲学的方法而非某个特殊的研究title源码对象。
首都师范大学的白奚教授汇报了自己目前的研究成果,从黄老道家对《老子》的发展完全可以梳理出中国自己的诠释学。
北京大学的聂锦芳教授指出马克思本人没有研究古代向现代转向和东方发展的问题,我们不能停留在马克思的时代,而是应该沿着马克思的研究方向,推进这一理论。
中国社科院的单继刚研究员从马克思主义的角度title源码讨论了“因果哲学”,他指出由私有制而导致的因果善恶不相应现象,作为一种既存的社会现象,有其存在的合理性,但它毕竟是社会进步所需要扬弃的东西。因果善恶相应,作为合理的东西,也会不断地转化为现实。
中国人民大学的刘晓力教授首先就人工智能发展的前沿问题探讨了人的自我与机器自我,说明人工智能虽还不具备人的心灵title源码的功能,但是近年来也取得了“进化”。
其他象尚新建教授、叶峰、罗旭东、杜保瑞、孙同兴、黄裕生等20多位著名大学的知名教授都纷纷发表了自己的看法。
来自《世界哲学》杂志社的陈德中研究员对本次大会总的进行了总结。他指出哲学地图包括“空间地图”、“观念地图”,更应该包括“问题地图”。“哲学地图”这一主题是《世title源码界哲学》和首都师范大学哲学系共同商议而得出的,并在这次大会中得到了完满的体现。他最后冀望这一主题能够继续深入讨论下去。
最后,华东师范大学的陈立新教授受“哲学地图”这一概念的启发,认为哲学应该“不忘初心”,应该回到大地,回归生活。哲学研究者不应该抱怨社会对哲学的不公待遇,而应该思考哲学研究能够为我们的title源码社会产生何种影响。只有这样才能确定哲学在人类智慧中的位置。
从顶层专家教授们的发言报道可看到，我国哲学界一个个领军人物说了些什么类型的问题呢？概括一下大略有以下几方面：
一、中西哲学的关系问题，有提出不自大不自卑的，有认为目前中西难对话难对抗的。
二、传统哲学问题，主要提出转化发展、三教统一等问题。
三、马title源码哲指导中哲现代发展问题，对马哲的清晰化描述问题。
四、哲学地图包括空间地图、观念地图、问题地图几个方面的主题及变化问题。
五、哲学应用于实际产生影响的问题。
六、还有一些其他方面的哲学具体问题。
等等。
我们可以看到，这些问题除哲学地图问题是个新问题外，其余的都是我们在国内各种哲学论坛、各种哲学刊物上常见和常title源码在讨论又常是“不了了之”的问题。说是研究哲学地图，我们却未能看到什么地图。不要说就图索骥，以图为指引，就连地图是什么样也不知所以。习主席要求我们建立文化自信，看了我国哲学顶层专家学者的发言，对哲学的自信，真不知所以！这是我国哲学界的精英无能吗？不，这绝对不是！他们大多是海内外的知名哲人，大多是德高望title源码重的哲学界精英！那末，为什么不能画出较为清晰的那怕是某一问题的哲学地图呢？看一看世界哲学界“五大混乱”的迷茫囧境，就可知道，谁也无法画出世人所期望的“哲学地图”。
二、世界哲学的“五大混乱”与“地图”的规范不能兼容
！
昆玉河畔哲学论坛指出：搞“哲学地图（Mapping the Philtitle源码osophy）”的目的是为了勾勒哲学问题的分布、进展与前沿，主要是用以勘探哲学研究的广阔程度、深入程度与趋势、热点。这与绘制地理地图的目的要求大同小异。
从“地理地图”绘制要求的角度讲，搞一幅方便实用的地图，起码要有五个基本的要求，第一要确定是什么地图，是政区的还是地形的；是国家的还是世界的；是中国的title源码还是中国分省的；是交通图还是矿藏图等等；第二要确定地图的用途，用途不同，对地图各种内容的详略要求也不同；第三要统一地图中的图例、色比等等；第四要确定分域界线，行政区划、城市级别等各种特征标志；第五还要有明晰的时空序列标志（比例尺、高程、资料截止时间等）。当然一幅地图的要求还有很多其他内容，但对一幅给title源码人们指引方位和行动方向的通常地图来说，这五个基本的要求是必须的。
相应地说，搞类似目的的“哲学地图”，则起码也要有这五种相对应的基本要求，第一必须对哲学的定义要明确，才能确定是什么地图；第二对哲学研究的对象要明确，才能标出具体的各种研究进展实况信息；第三对哲学的语言要规范明白，才能让人读懂和交流其中的title源码信息；第四对哲学的分类要明确，才能让人知道研究的各个方位所在，信息储存所在；第五时空序列要符合客观事实，才能让人正确地理解和研究各种哲学、各个概念之间的时空关联。没有这样的五个基本的明确要求，要绘出指导哲学应用和指导哲学研究的所谓“哲学地图”，那只能是一厢情愿！
可是，当下世界哲学界的情况对照这五条，title源码一条都不具备。尤其是名称定义混乱、研究对象混乱、辩证说法混乱、分类方法混乱、时空序列错位等等，实在使人无法满意，更不要说能理出个头绪来！这是谁也不能名副其实地绘出“哲学地图”的根本原因。
1、名称定义混乱
关于哲学的定义，哲人们都说，一百个人就有一百个人的哲学定义。一般认为“哲学”的正式名称（Philotitle源码sophy）源于希腊文中由“爱”和“智慧”两词构成的φíλοσοφíα，即“爱智慧”，据说古希腊哲学家毕达哥拉斯说过，他是“爱智慧”的人（见华中科大出版社2010年2月版《哲学与人生智慧》——新编哲学基础教程第2—3页）。于是依据这一点，就把哲学定义说成是一个人的具体爱好，并且下结论说：“哲学就是‘title源码热爱并追求智慧’的态度及行动，而不是什么既定的知识、理论或学说。”（新编哲学基础教程第3页）。这是依据先哲所说的话而追寻，也不问当时先哲所说的是严肃陈述还是一时谦语。
这种不伦不类的解释，本应让人啼笑皆非，但哲人们一代一代的沿传下来，也就见怪不怪，竟不感到什么异常，而且深信不疑地一代一代照传不误！
关于title源码哲学名称的来历，且不说这可能是来自先哲的谦语或戏谈，最简单的事实就可证明，这种从抽象名词本身的组成去定义，应该说这是不负责任之说。
如中文的“几何”，“几”是多少，“何”是什么，如果依此来定义几何学，岂不是说，“几何”就是研究“多少什么”的一门学科了，这跟“几何是研究现实世界空间形式及其数量间关系的一title源码门学科”的定义，根本不是说的一回事！
再如，牛顿曾说过，他一生的研究只是在海边拾了些好玩的贝壳，我们绝不能据此就说：“牛顿力学就是贝壳学”！
又如中文中有“赤脚趴天”一词，意指光着脚板走路，让我们这些给哲学定义的哲人们分析，岂不是人不穿鞋趴在天上吗？那就荒谬出奇了！
再拿英文单词来说，同样有无数这样的事例title源码。如：pigpen本意指猪圈，但 pig后面的 pen却可以指笔。按定义哲学的方法分析，pigpen不是猪圈而是“猪铅笔”了。这就成了使人发笑的笑话！
因此，哲学界以“哲学”一词的原单词组成或毕达哥拉斯的一句谦语来追寻哲学的定义为“爱智慧”，我们说，这是不可靠的考证，而且可能是荒唐的笑话！
2、研究对象title源码混乱
董同彬、胡蓉二教授在新编哲学基础教程第一节中说：“哲学似乎什么都是，而又什么都不是；哲学无处可寻，可又无处不在。”在这里，哲学基础教程向学子们导引的哲学认识就是不知道哲学研究什么。二教授的这种说法反映了当今哲学界的一种普遍现象，这就是哲学研究对象的混乱。
从公认的哲学始祖泰勒斯开始，哲人们就是从追title源码求世界的本源开始研究的，这就是哲学史上所说的自然哲学阶段。从巴门尼德开始，追究世界的不变本体，进入了哲学本体论研究。而后又从人们认识自然的方法上发问，追求认识的本质，这是哲学史上的认识论转向。到了现代，哲人们在追求世界的终极本质，追求认识的终极本质的基础上又开始对表达认识的语言工具上进行了终极本质的title源码追究。哲学进入了所谓语言学转向阶段。这些转向，实质上都是围绕追求世界整体或世界部分的终极本质一路下来的，本不奇怪。其主旨都是直接或间接地为了研究世界整体或世界部分的终极本质。
大智若愚的哲人们，象研究刨红薯中，研究一下刨红薯的人和工具的效能、方法等，本是无可厚非的事。但谁知竟忘记了对刨红薯的主旨研究，title源码专门研究起人和工具来了。遗忘了哲学研究主旨，哲人们就滑入了“非主干道的羊肠小道”而无法自拔。于是陷入了昏昏然打混仗的混乱局面，在各说相持不下的混乱中，竟然认为“哲学似乎什么都是，而又什么都不是；哲学无处可寻，可又无处不在” 。“怎么说都行”。这些似是而非的所谓“多元化”的结论，竟然彼落此起！正如有些title源码被疲于奔命害苦了的哲人所说，“哲人们在追寻回家的路上，竟然忘记了自己的根本家乡是什么，东跑西闯，不知在何方！”
3、话语逻辑混乱
话语逻辑的混乱是哲学界研究思辩时最为令人玄糊的藉口！哲人们常说的“无用即大用，无也是有，有也是无”等等的口头禅，就是最典型的例子。某事物本来在某方面无用，但在另一方面却是有大title源码用；人们在无法直接看见的情况下说空气是空无，但在实验中发现空气是由氮气、氧气等多种气体组成的实有。这些本来是很明白的事理，不问时空场合，把它们糊乱地堆在一起，以超越时空的所谓“全面”，将不同时空的事态重叠在一起说，似是而非，玄而又玄，弄得人们不知所以。
这在命题形式上，以关联词“既——又—title源码—”的所谓辩证说法最为突出。如“既动又静，既是无也是有，既无用又大用，既阴又阳，既大又小，既好又坏，既前又后，既先进又落后，既白又黑，既好又坏，既福也祸，既前进又后退”等等。
本来“既—–又—–”关联词的用法常指在同一体上同时发生两个不相对立能同时存在的现象。如脸既胖又红，脚既大又丑，title源码做事情既好又快，月亮既大又圆，山既高又陡，既轰轰烈烈又扎扎实实等等，这是能让人理解的正确表述。
但是当我们将不对立的现象换成对立的两种现象时，就不同了。如“他既来了又不曾来；既吃饭了又不曾吃；作业既做了又不曾做；他的衣服既是白的又是黑的；他的脸既是长的又是短的；他俩既是朋友又不是朋友，等等。分析这些话title源码，不是玩笑，不是恢谐，就是神经有毛病，语意错乱，使人无法理解。
但是在讹传传统浸透的哲人们的不自觉误导下，往往将这样的语意看做是哲理语言的特色。因为这样的说法隐含着没有说出的原因，使语句增加了思索性。如“哲学无用又大用”，实质上是说，“哲学在具体问题的解决上看起来没有用，但它在指导人们运用解决问题的方title源码法上有大用。”这么长一段话，用哲学语言形式说既简短又恢谐。
可是哲人们却没有想到，正是这种恢谐，却成了一些哲人在说不清道不明某些对立现象时的遁词。如“世界上的事物是既静又动的，是既清楚又糊涂的，是既对又错的，是既好又坏的，运动是既是静又是动的，还有光是既是波又是粒子的”，等等。很多情况下，当人们再三追title源码根究底，要求用可理解的事实解释时，有些哲人则往往虚晃一枪，说“这就象一玫硬币两面的不同，处于同一体之中，这就是辩证法，要高智商的人才能悟出”，等等。
这样的所谓辩证思维方法，即使在日常应用中也会使人的认识似是而非，如果用到较复杂的哲学问题的思辩上就更使常人伤透脑筋。说“飞鸟既动又不动”，说“地球既动又title源码不动”，说“一切都在既动又不动之中”等等，无论怎样，这些在人们头脑中都建立不起现实的图象来。
4、分类方法混乱
哲学分类方法的混乱，比比皆是。
上海复旦大学知名哲学教授俞吾金生前在“哲学的困域和魅力”一文中指出“因为哲学观点可以是复数，然而哲学却是惟一的。事实上，只要仔细思考下去，就会发现，目前整个哲学学title源码科的分类也存在着严重问题。比如说，人们通常把哲学划分为中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学。有趣的是，这里的’中国哲学’以国家作为分类原则，而’西方哲学’则以区域作为分类原则，’马克思主义哲学’则以学派作为分类原则。而在这些不统一的分类原则中，韩国哲学、印度哲学、拉美哲学、非洲哲学等又将放在什么地方呢title源码？所以这个分类亟需改革”
上面所说的分类方法混乱，实质上也反映了所有哲学分类标准的混乱。
分类标准的混乱，其根子是对学科与哲学观点的混乱。中国社会科学院研究生院教授李德顺指出：“一个学科，是由针对某一方面对象的、具有普遍性的‘问题’，以及人们长期积累的共同知识、方法、规范等所构成。学科的根本特点，在于体title源码现人类认识和知识的公共性。就是说，学科是人类的共同财产，是人类的公共思想文化平台。学科并不能归于哪一人哪一派所有，包括这一学科事实上的开创者在内。一个学科就是人们表演自己认识和改造世界的思想成果的一个舞台。所谓’学说’，是指人们在’学科’这个舞台上的’表演’，即思想的过程和成果，它表现为一个个相对独title源码立的思想理论体系。”
现在的哲学界，对学说与学科的关系混为一谈。混淆了学科与学说之间，存在着“一”与“多”的形态差别。哲人们无论在著作中还是讨论中，总是说各人有各人的哲学。什么康德哲学、黑格尔哲学等等，因此给人的误导就是，哲学就是各说各话，连黑格尔也说，哲学就是哲学史，不好统一分类。忘记了学科本质上只title源码是人类智慧共同打造的一个公共舞台，研究的对象是同一个客观世界或同一个客观世界的某部分。学说则总是由具体的人在一定条件下创建的理论体系，它在回答公共问题时，不可避免地会带有自己的个性特征和价值取向，这在自然科学中也存在，如光的波动说和微粒说及波粒二象说；几何中的欧氏几何、罗氏几何等等。人文社会学科中因title源码为其理想状态的人为不确定性，这样的现象就更多，各种各样的学派理论、冠以姓名地域或其他特征的一套套“主义”此起彼伏。任何严肃的、负责任的学说，都负有学科建设的使命，要为人类认识的发展作出自己的贡献。这样的结果，表现为同一学科领域内，可以有多种不同的学说同时存在，也表现为一套完整学说的内容，可以不限于某title源码一个学科的范围，而是同时涉及若干个学科的领域。例如马克思主义并不是一个单纯的学科，而是涉及了哲学、经济学、历史学、社会学、政治学、法学、文化学甚至自然科学等许多学科的一个宏大的、综合的学说体系。
所以，我们形成的共识应该是，“学科是由具有普遍性的“问题”和人类长期积累的共同知识、方法、规范等构成，其根title源码本特点在于体现人类认识的公共性。“学说”则是人们对学科问题的一定解答或反应体系，它总是因人的立场、条件而具有一定的个性。学科只有一个面貌，学说却有多种形态；学科之间没有优劣高下之分，而学说之间的优劣高下之争不可避免；学科通过学说之间的不断竞争和融汇而发展演化，学说则通过对学科的贡献来获得自己的历史地title源码位。”（见李德顺：“什么是哲学”）
5、时空序列混乱
“动静关系，变与不变关系，无与有关系，绝对相对关系”等等，是古今中外哲学家们创立哲学体系时常用的逻辑出发点。然而由于前面说的话语逻辑的混乱，这些关系，绝大多数不从事实本身出发，而是从宏观表面误判现象出发，都作为并列孪生关系分析，诸如“动中有静，静中有title源码动，动即是静，静即是动；变中有不变，不变中有变，变即不变，不变即变；无中有，有中无，无即是有，有即是无；绝对中有相对，相对中有绝对”，等等。就如老子说的“同出而异名”，是一对无分大小、先后的孪生男儿。即是提出流变说一切皆变的赫拉克利特，他在强调变的同时还是肯定逻格斯的规律不变；而提出“过程即实在”的title源码怀特海，他提出世界是过程的，变化的，但也还是肯定有不变的“永恒客体”的存在。在这样不问客观事实与否的逻辑关系下，世界分裂成了难分难解而又存在不可弥合鸿沟的两个世界，这就是变化的现象世界与不变的理性世界。这两个世界之间的鸿沟从巴门尼德提出存在本体开始，一直存在了几千年，从苏格拉底、柏拉图到亚里士多德；title源码从斯多噶学派到中世纪宗教哲学；从笛卡尔到培根；从康德、费希特到谢林；从黑格乐到马克思。一代代哲人，当然也包括中国的老子，都在消解现象世界与理性世界的鸿沟上作了不懈的努力，然而由于忽视了宏观事实逻辑上的客观实在问题，总是跳不出这种似是而非的话语逻辑混乱的说法。这是哲学史上一直难以解决又都在全身心解决的title源码悖论公案。
这一鸿沟悖论的本质就是不变的本体如何产生出变化的现象世界，变化的现象世界又为何受不变的本体所支配？不解决这一悖论公案，人们对哲学上的一系列命题和结论就必然产生似是而非的不信任感，以至后现代主义者，直接喊出“解构一切”，“怎么说都行”的口号！如果这一问题不解决，那么哲学就永远是“公说公有理，title源码婆说婆有理”的“变戏法”学问，以至于搞哲学研究的人仿佛进入了精神病区，除自说自话外，一般人都因认为其是信口雌黄而不予重视，哲人们也以哲学“无用即大用”来自我搪塞和辩护，造成了大学哲学系招生也曾发生严重困难的怪又不怪的怪现象！
同样，这一鸿沟公案不能令人信服地解决，要想绘出理想实用的哲学地图来，那也肯定title源码是不可能的！
三、“函说哲学”消解“五大混乱”画出《哲系一览图
》 ！
能不能批判消解这五大混乱不仅事关哲学地图能否绘制，而且事关哲学发展的走向。“函说哲学”以自己的新视角思索了哲学的一些根本问题，对这些五大混乱也进行了相应的消解。
所谓“函说哲学”是以“变”为逻辑出发点，以“不变”为研究title源码对象的一门新哲学。（详见文后附录：“什么是函说哲学？”）
老子《道德经》第四十二章指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，其中“三”由“二”中的阴、阳按不同形式的比例，排列组合生成万物。
这个“三”显示在时间中的“当下性”，空间中的“中间性”，也就是佛教中的“无常当下”性。对变化着的现象世界，分析title源码这个流动着的“当下”，函说哲学用“函”的“定域”性来把握它。
马克思主义哲学中“世界是过程的集合体”（《马克思恩格斯选集》第四卷第240页）这一有事实根据的论断，说明一切都是过程的变化。“函”的意义既是道家“三”的提升，也是马克思主义哲学中这一“过程论”的接着说，同时还是马赫“函数关系论”（马赫：《感title源码觉的分析》洪谦等译，商务印书馆1986年7月第二版）深入时间本质的进一步研究。 “函”具有对变化过程进行“定域”函数化的意义，用“函”来认识、解释、把握“流变”的世界，就形成了“函说哲学”。
“函说哲学”在哲学源头上别开生面的挖掘，自然刷新了传统哲学中的一系列观点和命题，也自然消解了前面说的世界哲学界title源码的这“五大混乱”。
用“函说哲学”分析五大混乱，哲学定义应是哲学产生过程的“函”；哲学对象则是世界整体及部分的“函”；哲学语言是客观事实的“函”；哲学分类是各种哲学内容边界的“函”；哲学逻辑是时空序列的“函”。用这样的认识分析五大混乱，就可一一消解：
1、在哲学名称定义上，毛泽东说过：“我们看问题不要从title源码抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出·······办法来。”（毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》）
函说哲学指出，事实就是过程，“定义是对过程的函”。我们推崇毛泽东这段有大量事实支撑的高论。从马克思主义哲学揭示的“世界是过程的集合体”的这一符合事实的哲学名论出发，我们对于哲title源码学定义和名称的意义必须从哲学发展的“过程”中去寻找，才能得出正确的结论。
由于哲学历史的丰富，发展过程又往往主次不定，因而使哲人们迷失了哲学研究的主攻方向，在“爱智慧说”形式的哲学意义下，以至于弄得哲人们只知道在研究一个个哲学问题，却不知哲学研究是在做什么。于是当追究起哲学定义时，就出现了“迷宫进口式title源码”的各说各话。（见陈嘉映：“哲学是什么”一文的说法）
中国社会科学院研究生院李德顺教授曾指出，哲人们对哲学的定义除了“爱智说”的形式外还有诸多说法，如：
（1）“形而上学说”认为，人类的最高智慧在于把握一切可感觉事物背后的终极原因和原则，哲学就是关于“作为是的是”的科学；
（2）“世界观方法论说”认为，哲title源码学的智慧在于获得关于世界人生的普遍性知识和规律性认识，构建或表达关于世界或宇宙整体的完整而系统的观点、观念和一般方法；
（3）“认识论说”认为，上述说法难以避免独断论的结果，哲学事实上只能提供人类认识和把握世界的方式、过程及其成果的理论前提和根据，所以哲学就是认识论；
（4）“思维方式说”更进一步把智慧title源码归结为人的思维能力、方式和方法，把哲学看作是关于人的思维方式的学说；
（5）“价值观念说”则基本否定了智慧中的知识化取向，而是强调：哲学不同于具体科学的使命和意义，不在于提供知识，而在于提供并说明人类应有的价值观念系统；
（6）“文化批判说”与价值观念说相近，但它更注重强调：哲学的智慧在于对社会历史和文title源码化的综合考察、批判、超越和重新建构；
（7）“人生境界说”则把重点放在哲学与人生的直接联系上，认为哲学是思考着、追求着的人生所具有的一种自觉的高尚的精神境界；
（8）“语言分析说”主张摈弃抽象玄远的解释方式，抓住人类思想和智慧的载体——语言进行实证的分析和操作，认为这才是哲学的本质面貌。
总结一下这些对哲title源码学的不同定义和说法，其所谓的“作为是的是、世界人生的普遍性、理论前提和根据、思维方式的本质、综合超越、自觉高尚的精神境界、人类思想和智慧的载体”等等的根本之点，不都是对世界整体或世界部分终极本质的追究吗？前面提到的哲学发展过程，即“自然哲学阶段、本体论阶段、认识论转向阶段、语言学转向阶段”的客观史实title源码，也以事实过程证明，人们探讨的哲学问题都是世界整体或世界部分的终极本质问题，也就是追根究底的问题。
所以函说哲学认为，关于哲学的定义，不应从名词来源中去追寻，而应从哲学本身发展历史的客观事实过程中去追寻。从泰勒斯、苏格拉底、柏拉图到亚里士多德；从培根、笛卡尔到康德、黑格尔；从自然哲学到本体论哲学，到认title源码识论哲学再到语言分析哲学，有哪一种哲学不是在研究世界整体或世界中部分事物的终极本质呢？！对世界整体或世界部分事物的终极本质进行追究的学问不是哲学又是什么。这样去定义，内涵确定，外延明确，简明而扼要，没有发现什么类型的哲学不能囊括于其中！
2、在哲学研究对象上，函说哲学明确提出，哲学研究的对象就是间于科title源码学与神学之间的人类文明之域。
科学研究的对象就是人与世界的各种具体客观问题，它进行定域研究，以实证为主要手段。是人类一切文明的可靠基础。
如自然科学研究、社会科学研究、思维科学研究等。这些科学研究，只研究确定的有限领域的具体规律，不研究这些规律的深层的终极原因。
象物理学就不研究“自然界为什么会存在牛顿三title源码定律”；“不研究电、磁为什么会同性相斥、异性相吸”；“不研究为什么存在基本粒子”。
化学不研究“为什么会存在‘五大平衡’”（溶解平衡、电离平衡、酸碱平衡、化学平衡及氧化还原平衡）；不研究“原子核中质子电荷、核外电子电荷的来源是什么”。等等。
社会科学不深入研究“世界的来源”；思维科学也不深入研究“思维与title源码存在的终极关系”等等。
这些实证性方式的认识，函说哲学称之为“科识”。科识研究，立足于现实的客观世界，所以是以实证为主要认识手段。
神学研究的对象是非物质性的规律和来源，但它是以信仰为手段。它将一切疑问归之于信仰，它是民俗学、宗教学及一切崇拜包括科学崇拜的思想基础。
神学不研究也不容许研究一切终极疑问，因title源码为对一切终极疑问，神学认为只有承认与信仰。
神学的认识，函说哲学定之为“俗识”。因为俗识立足于信仰，在现实的生活习俗、民俗风情、民间社团中表现最为普遍。具有自然的生活信度和精神凝聚力。
哲学则不同于二者，哲学是追究世界整体及世界部分事物终极本质的学问。它以思辩为主要认识手段。
哲学是科学的发源地，科学是哲title源码学的坚实基础。哲学对世界终极本质的追究，孕育具体科学的诞生。科学的具体结论，是哲学结论的具体化定格。哲学的结论统摄、通行于科学，科学的结论证实哲学结论的普适性。哲学结论应不会与科学结论相悖，科学结论不会在哲学结论的统摄之外。科学结论是哲学结论在科学领域的具体化，哲学结论是科学结论的终极本质。哲学不仅title源码是科学之母，也是科学之舵！科学不仅是哲学之子，也是哲学之船！
神学与科学是哲学的双生子。哲学思辩滑入信仰旋涡即成神学。神学是哲学不及之补充，是人类所及的哲学之外之延续。人类是世界的一部分，世界之大，世界之变，人类所及，科学若不济，尚可哲思。人类不及，有效哲思从何谈起！不可证伪之域外，唯有自然信仰尚可充title源码补。这是顺理成章之事。
神学是哲学之延续，哲学不及之处是神学之根基。神学信仰之基础，即哲学领域思辩之不及。没有一点思辩基础的神学信仰是无根之花，更结不出可供人类反复实践之果。
所以哲学研究的对象就是思辩一切的终极本质。它虽然什么中都有，但不是什么的一切；它虽然不具体显现，但它是一切的统摄。
以世界整体为研title源码究对象的哲学是基础哲学（如唯物论或唯心论本体观）。
它研究的是世界整体观（如世界的本体是物质的或精神的）、世界一般认识论（如辩证唯物论或辩证唯心论的认识论）和一般方法论（如唯物辩证法或唯心辩证法的方法论）。
以世界部分事物为研究对象的是应用哲学（如自然哲学、心理哲学等）。
它研究的则是具体领域（自然领域）title源码或事物（心理这种事物）的本体观、一般认识论和一般方法论。
这样，哲学研究的对象，明确而井然，统摄而神圣。事实上，哲人们有的已这样做了，如复旦大学“哲学交叉学科系列丛书”的编辑，2004年就已出版，做的就是应用哲学的研究。
3、在话语逻辑上，函说哲学认为，辩证话语是客观事实的函。因此各种哲学及各种概念之间title源码都有时空事实的序列，如果时空序列符合客观事实，在此基础上才能思辩得出正确的能指导 实践的哲理来。
就拿硬币两面不同来说，我们只能说硬币的正面与反面图不同。但总不能说看硬币的图是这样也可以是那样。硬币就是一物，我们通常所说的图也是指同时看到的图，用没有同时看到的另一面图，放在同时看到的现象中说，得出是这title源码样也可以是那样的似是而非的结论是不妥的，这无法从事实上让人理解！
再如将“飞鸟既动又不动”改说成“飞鸟在动，但在瞬间因为动的距离小，看上去似乎不在动，这是一种运动速度很慢时的错觉。”
将“地球既动又不动”，改说成“地球在动，但在瞬间，人们不感觉到它与其它参照物距离的变化，因而认为它不动。”
将“一切都在既title源码动又不动之中”改说成“一切都在动，但在瞬间，因为变动距离小，不觉察到它在动，所以为了认识把握的方便近似地认为不在动。”
上面的例子，就象给运动着的物体拍瞬时的快照，照片显示的形象就是瞬时的近似不动的形象。这样，就能让人现实地理解，不再需要让人莫明其妙地“悟”了。
多少年来许多人对什么是哲学，哲学是什么的title源码哲学基本常识无法言语，许多明明是不同时空下的事物特征，竟如呀呀学语之稚童，语无轮次地堆在一起说；许多人在众多无法解答的哲学问题前，甚至不明其因地说什么哲学就是说不清、道不明的不可言说的学问。这些自坏哲门的说法和做法，不仅丧失了哲界本来应有的神圣，而且使哲学失去公信力，成为人们不屑一顾的愚腐之域。有人title源码甚至喊出“哲学终结了！哲学死了！”的口号，出现了诸如“怎么说都行”的所谓“多元化”！
4、在哲学分类上，函说哲学认为分类是各种事物边界的函。哲学只是人类精神文明顶层之一域。人类文明是人类与世界的互动成果，这种成果的目的在于，有利于人类与环境相处，有利于人类认识环境和自我。这种成果应越来越系统化，越来越title源码明朗化，越来越便于人类的认识和使用。绝不会越来越昏暗，越来越混沌。是“文明”，而决不是“文暗”。哲学是人类文明之学，决不能象某些哲人所倡导的向“简单变复杂”的方向发展。
人类文明包括“物质文明、精神文明、政治文明”三大类。
前面说过，精神文明又分为科学、哲学、神学三大领域。
科学以实证为主要认识手段，神学title源码以信仰为主要特征，哲学则主要以思辩为研究方法。三大领域都是人类思维活动的重要平台。科学可研究现实客观的具体问题，神学可暂安心灵依托及解决实际应用问题，而哲学则衔接二者，寻求终极本质问题。
哲学又可从世界整体与世界部分两个方面，分为“基础哲学与应用哲学”两大类。
基础哲学主要研究世界整体，分三个方面研究，title源码这就是：
本体论、认识论、方法论
这三论是个框架，它可以装进各种学说，各种理论，但又都以这三论为主要内容，研究的都是世界的整体问题。
应用哲学的研究，主要是以基础哲学为指导，对各具体领域，各具体事物进行研究，研究它们的具体的一般本质、具体的一般认识和具体的一般方法。
函说哲学提出基础哲学，从研究形式上分，又title源码可分为：
空观哲学、点观哲学、线观哲学、面观哲学、体观哲学、实观哲学几类。这几类基础哲学，自前向后越来越具体，到实观哲学就变成具体科学。自后向前则越来越抽象，到空观哲学再抽象也就滑入神学领域了。
点观哲学有“无点论、一点论、两点论、三点论及多点论”。无点论是诡辩论，是滑向神学的出口。多点论是进入科学实证title源码的进口。当然，线、面、体、实哲学，也有“无、一、二、三、多”的二级分类，但与“点”的分法相同。
线哲学，以事物发展为研究对象，如马克思主义哲学揭示的过程论。
面哲学，以事物平衡为研究对象，如 “大平衡论”， “平衡论”等等。
体哲学，以事物体系为研究对象，如系统哲学，系统辩证法。等等。
函说哲学认为，这样的title源码哲学界定和分类，使哲学有了安定的“摩天大厦”，大厦中有安放现有各种哲学和将来各种新哲学的框架。有了这样的哲学之“家”，我们就再也不会为寻找哲学的定义，哲学的对象而发愁了，哲人共聚此“摩天大厦”，认定门户，安然奋斗！
5、在时空序列上，函说哲学指出“逻辑是时空序列的函” 。由于话语逻辑的混乱，古往今来的title源码哲人们，将不在同时空的现象放在同时空中说，就使人不能理解，弄不清到底是怎样的一回事。例如，对“变与不变”的关系，都作为“孪生并列”关系述说，也就是说，将“变和不变”的现象同时空并列存在。表述的形式就是“既变又不变”。这就使这两个根本对立的现象“同出而异名”式存在。“变中有不变，不变中有变，变也是不变title源码，不变也是变”，成了不知所以的绕口令。就连“流变说”的创立者赫拉克利特，过程哲学家怀特海也还是草悉地附和了这样的认识，赫拉克利特有“一切皆变而逻格斯不变”；怀特海有“过程即实在，在变，又有永恒客体不变”。老子也以“同出而异名”进行总结。哲人们这样的认识，完全忽视了事实逻辑的基本变化事实，因此也使哲学title源码史上的鸿沟悖论存在几千年而无法消解。
马克思主义哲学指出“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中”（《马克思恩格斯选集》第四卷人民出版95年版，第244页）
自然界事物，最根本的本质就是“无物常驻，一切皆变”（title源码见张志伟主编《西方哲学史》2002年6月人大版第33页）。人类迄今为止没有发现过一例不变的事物，是对这一认识的事实支持。时刻在变。这是自然界事物的根本特征。
但赫拉克利特却指出“我们走进又走不进同一条河”，“万物是它自身又不是它自身”（参见赫拉克利特“残篇”，f49）。这样的所谓辩证说法，使自然的“统title源码一世界”出现了严重危机，陷入“既存在又不存在”的晃动之中。这种晃动如此激烈，以致模糊了存在与不存在、善与恶的明确界限，甚至“善与恶是一回事”（见黄裕生著《时间与永恒》江苏人民出版社2012年2月版第6页）。但是赫拉克利特因有这样的认识被称为“辩证法的的奠基人之一”（见汪子嵩、张世英、任华编著《欧洲哲title源码学史简编》人民出版社会1972年5月版第7页）。
“既在又不在”，似是而非、模棱两可，将“变与不变”两种根本不能同时在的现象，让它们同时存在，混为一谭。用所谓辩证的“不可说，说不清”的“悟”去认识变动不已的世界，这确确实实是对人类思维的一种误导。怀特海将这种现象称作“误置具体错误”，可是他还是保留了“title源码永恒客体”的存在，反映了“变与不变”问题确实是哲学上一切悖论问题的纠结。也是鸿沟悖论问题千古难解的根本纠结。
黑格尔认为“变易就是有与无的统一”，“变易是第一个具体思想，因而也是第一个概念，反之，有与无只是空虚的抽象。”，“变易既是第一个具体的思想范畴，同时也是第一个真正的思想范畴。”，“在哲学史上，title源码赫拉克利特说：‘一切皆在流动’时，他已经道出了变易是万有的基本规定。’”（黑格尔《小逻辑》04年商务印书馆版第199页）
自然界的一切一刻不停地进行着无数变化着的过程，从来没有什么变过了就不再变，或者已在的什么，开始发生变的事物。这就是“过程”观从认识论角度，揭示的世界真实。
“世界”title源码就是不停变化的“过程”的集合。
中国古代先哲“老子”所说的“道”，应该说，就已探索到了世界的“过程”意义，老子对世界终极的追究，也已到了变化“过程”这一层次，这一境界。由于老子时代思想及语境的局限，不知其名，只能字之为“道”（见《老子》第二十五章：“吾不知其名，字之曰‘道’”），“道”本来是“路”的意title源码思，也就是“人之行迹”的意思，用“道”来表征万事万物之行迹时，实质上就是指万事万物一刻不停地变化留下的“过程”。
世界现代著名哲学家海德格尔指出的“存在”之“在”，也应是“过程”，它与“时间”相关。他写了《存在与时间》一书，可惜没有写完成，只说了“唯主体”论，只涉及了人的“此在”之“在”，讲了“在”就title源码是“地平线”一样“不断生成又不断消逝”的“过程”。
那么，世界变与不变到底是怎样的关系呢？函说哲学指出：“变”是世界的客观真实，“不变”则是我们对变化过程从“局域”到“定格”求到的“极限”。用照象机照变化的景物，就是局域到定格的过程，最后得到“极限”，即“静止不动的照片”。所谓规律不变，实质上是对自然title源码概率的定域；所谓数理化的定理、定律不变，实质上是在点、线、面、体、通常状况、标准状况这些假定不变的前提下得出的不变。去掉假定的前提，这些定理、定律就什么也不是了。还有人定的名称、伦理、法律、规章、制度的不变，是大家约定的不变，如果不约定也就不能存在。
总结一下关于“变与不变”的说法：
“一切既变又不变”title源码是所谓辩证法的说法；
“一切皆变，不变是思维对变的局域和定格” 这是“函说哲学”的新说法。这种新说法包容了“一切既变又不变”的传统说法，不过从客观实在出发，揭示事实具体，可知可信，从而更为深刻。
这样对“变”与“不变”的命题，将古今中外哲人们普遍认为的“同辈孪生”时空序列关系变成了“异辈衍生”时空序列关title源码系。这一根本性的倒转消除了似是而非的模糊认识，消解了辩证逻辑时空序列关系上的混乱。
综上所述，函说哲学以一切皆变，不变是对变的定域的独特视角，成体系地消解世界哲学界的五大混乱，从而根据各种哲学的定义、研究对象、相互区别与联系，在明确而现实的时空序列中用大家可理解的话语，提纲挈领地绘出了“世界政区式”的title源码“哲学地图”，这就是“哲系一览图”，即所谓的“哲学地图”。 “函说哲学”绘制的这幅哲学地图，以大千世界作底座，意为世界哲学应以现实的现象世界为基础，在大千世界的基础上述说一切，形而上地追究统摄一切的终极。
“函说哲学”绘成的世界政区式“哲学地图”
在地理上的“世界政区图”中，各个国家和地区都可在“世界政title源码区”地图中找到相应的方位位置。有了世界政区图作基础，也就可以收集各国各地区的地理信息，画出“世界地形图、世界高山大川图，世界矿产资源图、世界交通图”等等各种地图来，以适应各种需要。这里的整幅函说哲学地图，则具有这种世界政区图的同样功能。
四、“一览图”为“导航天下”信息的储存提供了基础界面！
昆玉河畔的title源码哲学学术高层会上提出要画“哲学地图”，可是世界哲学界，如同中国历史上“秦”统一前的诸侯割据一样，没有统一的“度量衡”，各地区各流派哲学只在各地区流通和应用，孰好孰差，谁也不服谁，公说公有理，婆说婆有理，谁也说不清。即使勉强画出这样的哲学地图，搞不清其中的各种哲学的区别和联系，就没有统一指导性。
函说哲title源码学绘制的“哲系一览图”
（1）在纵向上：
从下向上，是由形而下到形而上的递变。
由现实存在→人类文明→精神文明→哲学思辩→行业类→层次类→领域类→学科类→门类→体例→方法论→认识论→本体论→终极
其中又分为两大部分：
一是从体例向下→门类→学科→领域→层次→到行业类的哲学属应用哲学；
二是向上，从方法论→认识论title源码→到本体论→到终极存在的哲学是基础哲学。
（2）在横向上：
左边是“社会哲学”方面哲学；
右边是“自然哲学”方面哲学；
中间是“思维哲学”方面的哲学。
它们都统摄于基础哲学，统一于本体论，统一于存在终极。
（3）在行与行之间，列与列之间，则是各交叉学科、交叉领域可插入的预备地域。
“函说哲学”消解世界哲学“五大混title源码乱”的基础上，画出的地图与统一的现象世界一一对应，对新发现领域可能产生的新哲学也留下了位置，这既象世界政区图，也象元素周期表，更象炼金炉。说它是世界政区图，是因为它将古往今来的各种哲学囊括于一图，边界清晰，排列组合有序，方位明确，易查易用还可增删发展；说它象元素周期表，是因为它有序列、有递变、有周期title源码、有发展。简直就是一个综合性的时间程控函数，一切哲学在哲人们与人民大众的实践中发展，都在这里的时间函数中运动着、变化着，既有近似的当下定域，又有随时间变化而发展的时空前瞻；说它象道家的炼金炉，是能象炼石油一样激浊扬清，最下面如柏油、沥青一样沉积，是起始于形而下的大千现实世界的人类文明，由下向上从接近title源码实际科学的应用哲学经过冶炼扬弃，向反思提升境界的基础哲学升腾，最后以最一般的方法论、认识论、本体论的存在终极象短链烃汽油一样上扬。
这不止是一幅哲学地图，这是可以容纳储存无数幅哲学地图的信息函数数据的存在域。世界的哲学家们在这样一个大数据式的哲学地图的导航指引下，一定能作出更大的贡献title源码！
如果说地理上的世界政区图是其他各种地图绘制的基础，在世界政区图的基础上，增加各种不同的信息，如山川河流的信息，公路、铁路、航空线、航海线的信息，气候变化的信息、城镇建设的信息、人口数量增减的信息等等，就可以得到各种各样信息的地图来，以适应各种需要；那末，函说哲学地图“哲系一览图”的绘制，则可以根据title源码需要分别在一览图中分别增加各种哲学的特征、相互区别和联系以及新进展、新问题，甚一各种新哲学都可以一一寻找位置安放。从而便于使用者，一图在手，天下哲学尽在胸中。
如果说原子论以元素周期表的出现使化学真正成为了一门科学，那末，“函说哲学”哲学地图的出现，则可以说使哲学真正成为了一门“科学的科学”！
如果说石title源码油冶炼炉，能象太上老君八卦炉一样，将混杂的原油炼成了由清到浊的各种石油产品，如汽油、煤油、柴油、柏油、沥青等等，使“金丹”脱颖飞升而出；那末，函说哲学的哲系一览图则将哲学由形而下到形而上的扬弃过程以定域的分层分析法，使应用哲学、基础哲学、方法论、认识论、本体论、存在过程的终极则一一展现出来，供天下人title源码应用和研究。
“函说哲学”应该说是马克思主义哲学中国化中，结合东西方传统哲学的特点，特别是马哲的“过程思想”老子的“道”及马赫的“函数关系论”，融和产生的生长点式的统一哲学。它揭示的根本原理之一，就是一个理论的伟大不在于它击败了谁，而在于它包容了谁。它本身显示的就是和谐哲源的“过程”统摄作用。根据它所title源码绘制而成的“哲学地图”，可以用来安放各种哲学，成为不断链接各种哲学信息的最基础的界面。只要“打开”这个“基础界面”，不断链接，就可以深入各种哲学的各种层次去应用，去研究，去发展，不断增加新链接，丰富各种哲学信息，世界古往今来的各种哲学就都可在图上找到自己相应的位址，世界各种哲学的详细信息分别输入在相title源码应位置界面，这幅哲学地图就变成了一个硕大无比的哲学信息海，成了导航天下的哲学卫星。这个导航天下的哲学卫星可以用各种层次的哲学界面回答各种层次人们的各种层次哲学问题的需要，哲学研究者们也可在这个卫星的导航下，知道各种研究信息，知道自己需要研究的领域和哲学尖端问题和前沿问题。从而起到哲学导航的作用。习总title源码书记所指出的理论自信、文化自信在这一导航天下的哲学地图信息海中应该说可以得得令人信服的充分体现。
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附录：“什么是函说哲学？”
什么是“函说哲学”？
“函说哲学”
“函说哲学”是从“变”出发，以“不变”为研究对象的一门新哲学。
人类总希望一劳永逸。希望喜欢的东西永恒存在，不喜欢的东西永不出现，也就是喜欢美好的东西不变。能不能这样？“函说哲学”以这个问题为中心，title源码用“函”的意义述说“不变”，在哲学的“深宫内院”进行了挖掘研究。
“易学”是研究“变”的哲学，“函说哲学”研究“不变”，以“变”为逻辑出发点，在“变”的基础上进行述说，所以“函学”是“易学”的接着说！
“函说哲学”有三本专著，第一本是《三点论》是毛泽东“两点论”的接着说；第二本是《和谐哲源新说》是马克思title源码主义哲学“过程论”的接着说；第三本是《生态论》是“易学”的接着说。
第一第二本已出版发行，曾分别荣获南通市政府“哲学社会科学优秀成果奖”。代表“函说哲学”两本专著主要思想的两篇论文已在国外学者主办，世界著名学者安乐哲、杜维明、陈来等为顾问的《国际东西方研究学刊》上发表。
函：
老子《道德经》第四十二章指出title源码：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，其中“三”由“二”中的阴、阳按不同形式比例排列组合生成万物。
“函”从思想演变的逻辑上讲,是因为匣函之“天然连续性”（内外时空之天然中介）、“人为离散性”（函壁内外之人为分别）与老子所说的“三”的这种“中间性”（阴阳之中、空间之中）、“现在性”（过去未来之中、title源码时间之中）相雷同，即“函、三为一”，故“函说哲学”发源于阐述“正、反、中”关系的《三点论》；
从“函”字形的框架结构意义上讲，是形象地用透明的容器（凵）将流动的“水”盛贮起来研究（フ），显示对“变”进行“定域”性研究的意义；
从“函”是个名词上讲，它就是个“匣子”；
从“函”是个动词上讲，它就是指“包容”title源码；
从“数学函数”意义上讲，它就是变化的相关（y = f(x) 中的“f”）。
“三”在时间、空间中的现在性，当下性，也就是佛教中的“无常当下”性。对变化世界这个流动着的“当下”，我们用“函”来把握它，用“函”将流动的当下“盛贮定域”起来研究。
“函”的意义是“三”的提升，既可揭示事物与环境的“静态位置联title源码系”，又可揭示事物与环境的“动态变化关系”。前者是“天然中介，人为边界”的特性，后者是“函数对应”的特性。总起来说，就是对变化“定域”的特性。
用“函”来认识、理解、解释、把握“流变”的世界，就形成了成体系的“函说哲学”。从而在“消解”传统哲学“现象与理念”的“鸿沟悖论”中作出贡献，刷新了传统哲学中一title源码系列的已定结论，成为世界基础哲学中的重要“生长点”之一！
一切皆变，“不变”是对“变”的“函”（定域）；
“函”为边界成“事物”；
“函”为中介识“世界”；
“函”为坐标找“真理”；
“函”为“几何图形”说空间；
“函”为“代数函式”说时间；
“函”为“解析几何”说时空。
（“几何”说形，“代数”说变，“解几”说函title源码）
函数
：
一个变化量（自变量）引起另一个变化量（因变量）变化的关系是函数关系。
函数有列表、函式、图象三种表达形式。
函数之函与匣函之函，意义相通，它是自变量与因变量之间的人为边界，天然中介。是研究离散事物与环境之间连续性关系的重要数理方法。
时间函数
时间概念来源于变化过程，表征着变化过程。
“世界是过程的集title源码合体”这一有事实根据的论断，说明一切都是过程的变化，用时间单位（年月日时分秒等）表达变化的当量，则“一切都是时间函数”。（时间的本质是变化过程，时间函数中的时间是时间当量，二者不可混淆。）
自然科学中，牛顿定律、爱因斯坦方程、薛定谔方程、各种定律、定理，各种图表、实验记录；社会科学、思维科学中的各种规title源码律、研究记录，日记等等都是“时间函数”关系的表达。
计算机编程函数告诉我们，世界的一切都可以用不同复杂程度的时间函数来模拟，来表征。甚至民俗预测中“四柱预测”也是时间函数的巧用。
函存在
：（人类所及的存在）
一切皆变，“不变”是对“变”的“函”（定域）。
“精神”是对“物质性能”的“函”；
“意识”是对“存在title源码性能”的“函”。
“存在”就是“变化过程” → （道家的“道”、佛家的“空”、儒家的“逝”、函家的“时”。）
“存在”一直在“生成”中
→
（生成论）
不可能找到“既成”的“过程者” →
世界的“本体”就是“过程” →
（过程本体论）
“科识”的时间是变化过程
title源码 → （时间本质）（人类由变化定义时间）
“俗识”的时间是对变化过程的当量计量 →
（时间单位）（人类由时间把握变化）
“哲识”的时间是科识与俗识的统一
→ （世界一切皆变，一切都是时间函数）
“时间函数”，是“时间”为“自变量”的“函数” →（时间函数，因时title源码间而变，因
函式而变，因参量而变，不是只随时间而变。）
函认识
：（人类所及的认识）
人类认识有三认三识：
自认、互认、公认，各有各用、各自实践、不断提升。自认重自信；互认重理解；
公认重实证。
俗识、科识、哲识，各有各用、各有各指、不可混淆；俗识重信仰；科识重实证；哲识重思辩。
函方法
：（人类所及的方法）
人类的一title源码切方法都是“定域”、“函变”的方法。
将“变”近似地“函”为“不变”来分析，来理解，来把握。
自然、规律是对所及变化概率的函；
法律、道德是对人伦变化概率的函；
定律、定理是对事物变化概率的函；
规章、制度是对成员表现概率的函。
函新说：（函说哲学命题选例）
“函说哲学”从“变与不变”的基础问题开始，刷新了一系列title源码传统哲学中的命题和结论：
1、一切皆“变”，“不变”是“变”的函性局域和定格，“变’和”不变”不是并列的孪生“同辈关系”，而是上下层的衍生的“异辈关系”；
2、形而下地说 “一切都是时间函数”。我们不能使变化停止，但可优化函式。生病不用药也可能向好、坏两个方向发展，用对了药可促使病情变好，用错了药也可促title源码使病情变坏。
3、 自然科学上早已指出“力只是改变物体运动的原因，不是物体产生运动的原因”，“函家哲学”从人类所及“一切皆变”的过程观点出发，指出：在社会、人生及思维中，“条件也只是改变事物变化的原因，不是产生变化的原因”。这样就从哲学的高度，统一了自然、社会历来没有统一的“力”及“条件”对“变化”只title源码起“改变作用不起产生作用”的本质。一些伟人将人类历史变化、自然变化中的人为作用无限夸大，正是没有认识这一原理的天真表现！
4、对于盛衰规律，根据“一切都是时间函数”过程原理，“百花齐放应时者鲜；百家争鸣适时者盛”就是必然现象。对价值分析、真理性分析则自然得出“垃圾是放错地方的珍宝；谬论是用错时间的真理title源码”的结论。
5、对于赫拉克利特提出的“logs”不变，则属于“函”之一义，是对“变”的“函性局域和定格”，“函”是“驭变”，“函”是“开关”，“函”是变化的相关，“生生不息之谓易，易易相关即谓函”。 “函”的强弱就是事物“自组织”能力的盛衰，“函”的变易就是“事物”的变易。“既不走封闭式老路（开），也title源码不走自由化邪路（关）”正是“函”性“局域定格”的政治语境的体现。“函”是中国“和谐、连续”文化传统的哲理所在，也是西方解剖式“斗争、离散”文化传统的哲理所在。东西方文化传统的发展路径交汇于“函”，同时体现了“中国特色社会主义理论”强国富民新常态精神的根本哲理所在。
6、这些新观点用于宇宙整体分析，一切title源码“存在”都是过程，是变，是时间的相关，是“函”。时间和变化表征的是同一个对象。“函”是变的相关（连续性）和定域（离散性），因此“函”是“易”的相关，“道”的数化，“佛”的俗解， “儒”的反思。
7、由此可进一步指出，有、无是存在疏密程度的函；事、物是有的函；现象是对事物的函；理念是对现象的函（抽象性）title源码；物质是存在过程的函；生命是对物质性能的函（自组性）；人是生命性存在的函（自觉性）；意识是对人智慧性的函（自悟性）；精神是对意识的函（活力性）；我是对人的函（唯一性）；我来自物质载体的性能； “规律”是对“自然概率”的函。这是“人为自然立法”的有理有据的新解。“精神是对物质特性的函性局域和定格”则是title源码对“物质第一性”论断的深入佐证，也是对身心关系、生命起源问题的新反思。
8、 “函说哲学”分析人类文明，指出：哲学是追究事物终极本质的学问（事是过程的局域，物是过程的定格，事的最高抽象是时间，物的最高抽象是空间，空间是时间的函数）。以世界整体为论域的哲学是基础哲学；以世界部分为论域的哲学是应用哲学。形title源码而上者之谓道，形而下者之谓器，形而中者之谓哲，哲是道器的相关，道不在器中，道是器的定域。科学、神学是哲学的左延右续，哲学滑入信仰旋涡即成神学，哲学成为实证工具即成科学。因此，一切都有合理之时，一切都有不合理之时。一个理论的伟大，不在于它击败了谁，而在于它包容了谁。哲学既不是神学的婢女，也不是科学的仆title源码人，更不是任人把玩的妓女，登上自然峰顶膜拜时，看到的必然是：哲学始终端坐在母亲的尊位。
“函说哲学”这样在哲学源头上的挖掘，自然刷新了传统哲学中的一系列观点和命题，自然居于世界哲学“生长点”的地位，同时也开劈了一系列新的哲学研究领域。
人类可以具体地应用“函说哲学”中“一切都是时间函数”的原理，在自然科title源码学，社会科学，人类思维等方面对世界的万事万物进行认识理解、分析和程控，从而力所能及地可持续性地进行生态性的把握，并促成人与环境的和谐共处。
渡口
